philosophyВестник РГГУ Серия «Философия. Социология. Искусствоведение»RSUH/RGGU BULLETIN. Series Philosophy. Social Studies. Art Studies2073-64012073-6401Russian State University for the Humanities (RSUH)10.28995/2073-6401-2020-1-26-41philosophy-296Research ArticleФИЛОСОФИЯ. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИPHILOSOPHY. HISTORY OF PHILOSOPHY«Философский Лютер»: конфессиональный исток герменевтики фактичности Мартина Хайдеггера“Philosophical Luther”. Confessional source for Martin Heidegger’s hermeneutics of facticityВишняковВ. П.VishnyakovV. P.

Владимир П. Вишняков, магистрант

125993, Москва, Миусская пл., д. 6

Vladimir P. Vishnyakov, master student

bld. 6, Miusskaya Square, Moscow, 125993

vishnyakov.v.p@gmail.comРоссийский государственный гуманитарный университетРоссияRussian State University for the HumanitiesRussian Federation202031082020012641Copyright © Вишняков В.П., 20202020Вишняков В.П.Vishnyakov V.P.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://philosophy.rsuh.ru/jour/article/view/296

В статье рассматривается концепт герменевтики фактичности из ранних работ Мартина Хайдеггера. Изначально фактичная жизнь рассматривалась М. Хайдеггером в рамках феноменологического метода. Ключевое значение в прояснении данного концепта имеет анализ раннехристианского религиозного опыта, раскрывающий структуру до-теоретического уровня существования. Связь с религиозным опытом, интерпретация посланий апостола Павла, обращение к аргументации Аристотеля о линейности времени и «теологии креста» М. Лютера позволяют выделить в герменевтике фактичности проект «философского спасения», выраженный в артикуляции подлинного существования Dasein. М. Хайдеггер восстанавливает понимание человеческого существования как радикально уникального и конечного, что становится основанием такого проекта. При этом три темы в фундаментальной онтологии Dasein («падшесть», «совесть» и «бытие-к-смерти») оказываются укорененными в богословской антропологии М. Лютера. В результате в ранних работах М. Хайдеггера можно реконструировать его собственную секулярную версию эсхатологического ожидания конца дней, призванную заменить метафизическую «сотериологию», восходящую к Платону и Пармениду. Основные положения такого проекта оказываются философским прояснением настроенности на мир, характерной для раннего христианства, и имеют конфессиональные истоки в протестантской теологии креста М. Лютера.

The article discusses the hermeneutics of facticity from Martin Heidegger’s early works. Initially, M. Heidegger considered the factual life in the framework of phenomenological method. His analysis of the early Christian religious experience revealed the structure of pre-theoretical existence level and had key importance in clarifying that concept. The connection with religious experience, the interpretation of Apostle Paul’s Epistles, the appeal to Aristotle’s arguments about the linearity of time and the “theology of the cross” by M. Luther allowed German thinker to highlight in hermeneutics of facticity a project of “philosophical salvation” expressed in the articulation of Dasein’s authentic existence. Heidegger restores the understanding of human existence as the radically unique and finite, and that becomes the basis for such a project. At the same time, three themes in the fundamental ontology of Dasein (“fallen-ness”, “conscience” and “being-to-death”) are rooted in the theological anthropology of M. Luther. As a result, in the early works of M. Heidegger, one can reconstruct his own secular version of the eschatological expectation of the end of days, designed to replace the metaphysical “soteriology” having its origin from Plato and Parmenides. The main concepts of such a project are a philosophical clarification of the worldview characteristic of early Christianity, and it has its confessional source in M. Luther Protestant theology of the cross.

М. ХайдеггерМ. Лютергерменевтика фактичностифактичная жизньфилософия религииM. HeideggerM. Lutherhermeneutics of facticityfactual lifephilosophy of religionReferencesХеррман 2000 – Херрман Ф. фон. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля. Минск: Пропилеи, 2000. 191 с.Adluri, V. (2013), “Heidegger, Luther, and Aristotle: A Theological Deconstruction of Metaphysics”, Epoché: A Journal for the History of Philosophy, vol. 18 (1), pp. 129-160.Шенборн 2003 – Шенборн К., Конрад М., Вебер X.Ф. Бог послал Сына Своего: Христология. М.: Христианская Россия, 2003. 416 с.Buren, J. van. (1994), The Young Heidegger: Rumor of the Hidden King, Indiana University Press, Bloomington, USA, 741 p.Adluri 2013 – Adluri V. Heidegger, Luther, and Aristotle: A Theological Deconstruction of Metaphysics // Epoché: A Journal for the History of Philosophy. 2013. Vol. 18 (1). P. 129–160.Buren, J. van (ed.) (2002), Supplements: From the Earliest Essays to Being and Time and Beyond, SUNY Press, Albany, USA, 205 p.Buren 1994 – Buren J. van. The Young Heidegger: Rumor of the Hidden King. Bloomington: Indiana University Press, 1994. 741 p.Herrman, F. von. (2000), Ponyatie fenomenologii u Khaideggera i Gusserlya [The concept of phenomenology in Heidegger and Husserl], Propylaea, Minsk, Belarus, 191 p.Heidegger/Luther 1994 – Buren J. van. Martin Heidegger, Martin Luther // Reading Heidegger from the Start / T. Kisiel, J. van Buren (ed.). Albany: SUNY Press, 1994. P. 159–174.Kisiel, T. and Buren, J. van (eds.) (1994), “Martin Heidegger, Martin Luther”, Reading Heidegger from the Start, SUNY Press, Albany, USA, pp. 327-344.Courtine 1990 – Courtine J.-F. Voix de la conscience et vocation de l’être, dans Heidegger et la phénoménologie. Paris: Vrin, 1990. P. 305–325.Courtine, J.-F. (1990), Voix de la conscience et vocation de l’être, dans Heidegger et la phénoménologie, Vrin, Paris, France, pp. 305-325.Ebeling 1970 – Ebeling G. Luther: An Introduction to His Thought, trans. R.A. Wilson. London: Collins, 1970. 287 p.Ebeling, G. (1970), Luther: An Introduction to His Thought, Wilson, R.A. (transl.), Collins, London, UK, 287 p.Grossman 2001 – Grossman A. Heidegger und Luther // Quaestio. 2001. Vol. 1 (1). P. 193–212.Grossman, A. (2001), “Heidegger und Luther”, Quaestio, vol. 1 (1), pp. 193-212.Kisiel 2003 – Kisiel Th. The Genesis of Being and Time. Berkeley: University of California Press, 1993. 700 p.Kisiel, Th. (1993), The Genesis of Being and Time, University of California Press, Berkeley, USA, 700 p.McGrath 2006 – McGrath S.J. The Early Heidegger and Medieval Philosophy: Phenomenology for the Godforsaken. Washington: The Catholic University of America Press, 2006. 268 p.McGrath, S.J. (2006), The Early Heidegger and Medieval Philosophy: Phenomenology for the Godforsaken, The Catholic University of America Press, Washington, USA, 268 p.Sommer 2005 – Sommer Ch. Heidegger, Aristote, Luther – Les sources aristotéliciennes et néo-testamentaires d’Être et temps. Paris: Presses Universitaires de France, 2005. 336 p. (coll. “Épiméthée”).Sommer, Ch. (2005), Heidegger, Aristotel, Luther – Les sources aristotéliciennes et néotestamentaires d’Être et temps, Presses Universitaires de France, Paris, France, 336 p., (coll. “Épiméthée”).Supplements 2002 – Supplements: From the Earliest Essays to Being and Time and Beyond / J. van Buren (ed.). Albany: SUNY Press, 2002. 205 p.Schönborn, K., Conrad, M. and Weber, H.F. (2003), Bog poslal Syna Svoego: Khristologiya [God sent His Son: Christology], Khristianskaya Rossiya, Moscow, Russia, 416 p.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.