philosophyВестник РГГУ Серия «Философия. Социология. Искусствоведение»RSUH/RGGU BULLETIN. Series Philosophy. Social Studies. Art Studies2073-64012073-6401Russian State University for the Humanities (RSUH)10.28995/2073-6401-2020-3-36-47philosophy-326Research ArticleФИЛОСОФИЯ. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯPHILOSOPHY. SOCIAL PHILOSOPHYОнтотеологическое понимание языка в работах И.Г. ГаманаOntotheological understanding of language in the works by J.G. HamannЛызловА. В.LyzlovA. V.

Алексей В. Лызлов, кандидат психологических наук

125993, Москва, Миусская пл., 6

Aleksei V. Lyzlov, Cand. of Sci. (Psychology)

bld. 6, Miusskaya Square, Moscow, 125993 

a_lyzlov@mail.ruРоссийский государственный гуманитарный университетРоссияRussian State University for the HumanitiesRussian Federation202024012021033647Copyright © Лызлов А.В., 20212021Лызлов А.В.Lyzlov A.V.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://philosophy.rsuh.ru/jour/article/view/326

Понимание языка в работах И.Г. Гамана в существенных чертах преднамечает философию языка М. Хайдеггера. Однако если Хайдеггер отказывается от использования теологических понятий и мыслит язык исключительно в онтологическом ключе, гамановское понимание языка является не чисто онтологическим, но онтотеологическим. В своей философии языка И.Г. Гаман размышляет об отношении между словом Божьим и словом человеческим; о речи как «переводе» звучащего в творении слова Божия на человеческий язык; о специфике человечской ситуации после грехопадения и т. п. Согласно Гаману, всякая вещь является «оплотненным» словом Создателя, которое способен понимать человек как «словесное» существо. При этом, размышляя о человеческом языке, Гаман подчеркивает его историчность, а также его неразрывную связь с половым началом и способностью к творчеству, и раскрывает единство разума и языка. Все эти темы Гаман разрабатывает в полемике с современной ему философией Просвещения, оспаривая характерное для просветителей инструментальное понимание языка и понимание ими разума как не имеющей никаких внешних предпосылок, надындивидуальной и надысторической инстанции.

. Understanding of the language in the works by J.G. Hamann is considered as preceding the M. Heidegger’s philosophy of language. However, if Heidegger refuses the theological concepts and thinks the language exclusively in an ontological way, Hamann understands the language not in an ontological, but in an ontotheological way. Hamann’s apprehension of the word as both the ground of all things and the basis of human understanding is discussed. The relationship between the word of God and the word of man; speech as a “translation” of the God’s word, that sounds in the creation, into the human language; the specifics of the language situation after the fall, are discussed as the essential themes of Hamann’s philosophy of language. The historicity of human language and speech and the interrelations between language, creativity and sexuality are posed as important themes of Hamann’s controversy with the contemporary to him philosophy of the Enlightenment contesting the instrumental understanding of language characteristic of the Enlighteners and their understanding of reason as having no external preconditions, a supraindividual and supra-historical instance.

ГаманКьеркегорХайдеггерПросвещениеязыксловоречьаналогиятворениефилософпоэтHamannKierkegaardHeideggerEnlightenmentlanguagewordspeechanalogycreationphilosopherpoetReferencesБадью 1999 – Бадью А. Апостол Павел. Обоснование универсализма. М.; СПб.: Московский философский фонд: Университетская книга, 1999. 94 с.Badiou A. (1999), Apostol Pavel. Obosnovanie universalizma [Saint Paul. A substantiation of the universalism ], Moskovskii filosofskii fond, Universitetskaya kniga, Moscow, Saint Petersburg, Russia.Betz 2009 – Betz J.R. After Enlihtment. The Post-Secular Vision of J.G. Hamann. Chichester: Wiley-Blackwell, 2009. 355 p.Betz, J.R. (2009), After Enlightment. The Post-Secular Vision of J.G. Hamann, WileyBlackwell, Chichester, UK.Nadler 1949 – Nadler J. Johann Georg Hamann (1730–1788). Der Zeuge des Corpus mysticum. Salzburg: Otto Müller Verlag, 1949. 522 S.Nadler J. (1949), Johann Georg Hamann (1730–1788). Der Zeuge des Corpus mysticum, Otto Müller Verlag, Salzburg, Austria.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.