philosophyВестник РГГУ Серия «Философия. Социология. Искусствоведение»RSUH/RGGU BULLETIN. Series Philosophy. Social Studies. Art Studies2073-64012073-6401Russian State University for the Humanities (RSUH)10.28995/2073-6401-2024-3-145-154philosophy-702Research ArticleПОЛИТИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯSOCIOCULTURAL ISSUES IN THE MIRROR OF SOCIOLOGYПолитическое православие и секулярное общество: проблемы совместимостиPolitical orthodoxy and secular society. Compatibility issuesХохловА. А.KhokhlovA. A.

Андрей А. Хохлов, кандидат социологических наук, доцент

125047, Москва, Миусская пл., д. 6

Andrey A. Khokhlov, Cand. of Sci. (Sociology), associate professor

bld. 6, Miusskaya Square, Moscow, Russia, 125047

hohlov@rggu.ruАлиевДх. Ф.AlievDz. F.

Джомарт Ф. Алиев, кандидат экономических наук

Dzhomart F. Aliev, Cand. of Sci. (Economics)

bldg. 1, bld. 4, Wilhelm Peak Street, Moscow, 129226

kharchenkodd@rgsu.netРоссийский государственный гуманитарный университетРоссияRussian State University for the HumanitiesRussian FederationРоссийский государственный социальный университетРоссияRussian State Social UniversityRussian Federation20240610202403145154Copyright © Хохлов А.А., Алиев Д.Ф., 20242024Хохлов А.А., Алиев Д.Ф.Khokhlov A.A., Aliev D.F.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://philosophy.rsuh.ru/jour/article/view/702

В статье рассматриваются проблемы политизации религии в светском обществе на примере православного радикального активизма. Анализируется рост консервативно-политических установок среди активных православных граждан как реакция на ускорение процесса секуляризации российского общества, что создает угрозу маргинализации религиозной идентичности. Отмечается влияние западноевропейских христианских фундаменталистов на отечественные сообщества православных радикалов. Прослеживается взаимосвязь между распространением радикально-консервативных идей и ценностей в современном российском обществе и катастрофическими социально-политическими изменениями после распада СССР, которые сопровождались серьезными трансформациями коллективной (национальной) идентичности. Исследуется особенность новой национально-религиозной идентичности, формируемой современными средствами массовой информации с обширными заимствованиями из наследия русской консервативной философии XIX и начала XX в. Особое внимание уделяется «корням» современного православного активизма, его тесной связи с русским национализмом и с международным антиглобализмом. Столкновение ценностей секулярного общества с его культом свободы и антиклерикальными установками с консервативно-религиозной картиной мира, в которой заметную роль играют конспирология и неприятие либеральных идей, рассматривается авторами статьи как результат распада прежней социально-политической системы, где атеизм и коммунистическая идеология являлись главными смысловыми доминантами в обществе.

The article deals with the issues of the religion politicization in a secular society on the example of Orthodox radical activism. The growth of conservative political attitudes among active Orthodox citizens is analyzed as a reaction to the acceleration of the secularization process of Russian society, which creates a threat of marginalization of religious identity. The influence of Western European Christian fundamentalists on the Russian communities of Orthodox radicals is noted. There is a relationship between the spread of radical conservative ideas and values in modern Russian society and catastrophic socio-political changes after the collapse of the USSR, which were accompanied by serious transformations of the collective (national) identity. The article studies specifics of the new nationalreligious identity, formed by modern mass media with extensive borrowings from the legacy of Russian conservative philosophy of the 19th and early 20th centuries. Particular attention is paid to the “roots” of modern Orthodox activism, its close connection with Russian nationalism and international anti-globalism. The collision of the values of a secular society with its cult of freedom and anticlerical attitudes with a conservative-religious picture of the world, in which conspiracy theories and the rejection of liberal ideas play a significant role, is considered by the authors of the article as a result of the collapse of the former socio-political system, where atheism and communist ideology were the main semantic dominants in society.

секулярностьантимодернизмрадикальные активистыполитическое православиерелигиозная идентичностьпостсекулярное обществоsecularityanti-modernismradical activistspolitical Orthodoxyreligious identitypost-secular societyReferencesАлёхина 2010 – Алехина С.Н. Проблема идентичности в русской философии XIX – начала XX в. // Власть. 2010. № 3. С. 39–43.Alyokhina, S. (2010), “The issue of identity in Russian philosophy of the 19th – early 20th century”, Vlast’, no. 3, pp. 39–43.Вдовиченко 2017 – Вдовиченко Л.Н. Влияние религиозных убеждений на политические ориентации верующих // Общественное мнение и религия в современных обществах. Ценностные конфликты и принятие решений. М.: Ключ-С, 2017. С. 139–148.Chistyakov, G. (2003), “Issues of self-determination of Orthodox self-consciousness”, Religiya I identichnost’ v Rossii [Religion and identity in Russia], Moscow. Russia.Верховский 2003 – Верховский А.М. Политическое православие. Политическое православие: русские православные националисты и фундаменталисты, 1995–2001 гг. М., 2003. 316 c.Dubin, B.V. (2004), Intelectualnye gruppy i simvolicheskie formy [Intellectual groups and symbolic forms], Novoe Izdatel’stvo, Moscow, Russia.Верховский 2011 – Верховский А.М. «Доктрина Кирилла» как инструмент изменения идентичности российского общества и Русской Православной Церкви // Eurasian Review. 2011. November. Vol. 4. С. 11–24.Kudryashova, I. (2002), “Fundamentalism in the space of the modern world”, Polis. Political Studies, no. 1, pp. 66–77.Дубин 2004 – Дубин Б.В. Интеллектуальные группы и символические формы. М.: Новое изд-во, 2004. 352 c.Morozov, E. (2017), “The concept of identity in the socio-political discourse of the Russian Orthodox Church”, Moscow State University Bulletin, Series 18, Sociology and Political Science, vol. 23, no. 4, pp. 147–168.Кудряшова 2002 – Кудряшова И.В. Фундаментализм в пространстве современного мира // Полис. Политические исследования. 2002. № 1. С. 66–77.Pronina, T. (2017), “Religion and identity: ‘Homo post-Sovieticus’ in search of self”, Vestnik Leningradskogo gosudarstvennogo universiteta imeni A.S. Pushkin [Bulletin of the Pushkin Leningrad State University], no. 3, pp. 161–173.Морозов 2017 – Морозов Е.М. Концепт идентичности в социально-политическом дискурсе русской православной церкви // Вестник Московского университета. Сер. 18 «Социология и политология». 2017. Т. 23. № 4. С. 147–168.Taylor, Ch. (2010), “What is the social imaginary?”, Neprikosnovennyi zapas, no. 1 (69), pp. 19–26.Пронина 2017 – Пронина Т.С. Религия и идентичность: “Homo post-Sovieticus” в поисках себя // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. 2017. № 3. С. 161–173.Vdovichenko, L. (2017), “The influence of religious beliefs on the political orientations of believers”, Obshestvennoe mnenie i religiya v sovremennykh obshestvakh. Tsennosnye konflikty i prinyatie reshenii [Public opinion and religion in modern societies. Conflicts of values and decision making], Klyuch-S, Moscow, Russia.Тейлор 2010 – Тэйлор Ч. Что такое социальное воображаемое?// Неприкосновенный запас. 2010. № 1 (69). С. 19–26.Verkhovsky, A. (2003), Politicheskoe pravoslavie. Politicheskoe pravoslavie: russkie pravoslavnye natsionalisty i fundamentalisty, 1995–2001 gg. [Political Orthodoxy. Political Orthodoxy. Russian Orthodox nationalists and fundamentalists, 1995– 2001], Moscow, Russia.Чистяков 2003 – Чистяков Г. Проблемы самоопределения православного самосознания // Религия и идентичность в России. М., 2003. С. 213–235.Verkhovsky, A. (2011), “’The Doctrine of Kirill’ as a tool for changing the identity of Russian society and the Russian Orthodox Church”, Eurasian Review, vol. 4, pp. 11–24.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.