Феноменологическое эпохе: безмятежность или отчаяние?

В статье рассматривается вопрос о мирской мотивации и аффективном характере феноменологического эпохе. Предпринята попытка показать, что, несмотря на то, что эпохе у Гуссерля выступает методической операцией, призванной приостановить заинтересованность миром – как аффективную, так и, прежде всего, ту, которая заключается в наивной вере в независимое от сознания существование мира, – оно, как и скептическое эпохе, неразрывно связано со стремлением достичь определенного аффективного состояния, а именно состояния безмятежности, и мотивировано мирскими интересами, которые оно в то же время ретроактивно снимает. Благодаря этому эпохе становится опытом радикальной аффективной вовлеченности в мир как таковой. В первой части статьи демонстрируется, что в классическом описании процедуры эпохе, данном в § 31–32 I тома ≪Идей к чистой феноменологии и феноменологической философии≫, Гуссерль мотивирует эпохе не теоретическими, а экзистенциально-практическими соображениями. Эпохе должно позволить тому, кто его практикует, достичь совершенной свободы по отношению к миру. Показано, что эта свобода есть не что иное, как феноменологически понятая безмятежность или атараксия. Во второй части статьи эксплицируется связь эпохе с естественным интересом к миру. Свобода не исчерпывает мотивацию эпохе, поскольку эпохе, по Гуссерлю, можно подвергнуть только то, что может быть модализировано – дано как сомнительное, несуществующее, возможное и т. п. Поэтому эпохе мотивируется также модализируемостью мира. Но модализи- руемость мира предполагает первоначальный интерес к существованию мира, который эпохе как раз должно вывести из игры. Благодаря эпохе этот интерес раскрывается как интерес, который невозможно реализовать. Таким образом, аффективный характер эпохе заключается не только в безмятежности, но и в отчаянии, представляющем собой отказ от надежды на реализацию мирских интересов и снимающем их задним числом. В противоположность естественному опыту эпохе как безмятежность и отчаяние есть подлинная аффективная вовлеченность в мир как мир.

1. Мельников 2010 – Мельников С.А. Античные истоки термина "ἐποχή" // Ежегодник по феноменологической философии. Т. 2. 2009/2010. М.: РГГУ, 2010. С. 332–348.

2. Ришир 2015 – Ришир М. Комментарий к "Феноменологии эстетического сознания" // Ежегодник по феноменологической философии. Т. 4. М.: РГГУ, 2015. С. 316–331.

3. Савин 2013 – Савин А.Э. О понятиях эпохе и редукции в "Идеях I" Эдмунда Гуссерля // Известия Уральского федерального университета. 2013. № 2. С. 19–32.

4. Хельд 2008 – Хельд К. Хайдеггер и принцип феноменологии // Ежегодник по феноменологической философии. 2008. Т. 1. М.: РГГУ, 2008. С. 190–220.

5. Чернавин 2021 – Чернавин Г.И. Философия тролля: феномен платных ботов. М.: РИПОЛ классик, 2021. 368 с.

6. Ямпольская 2018 – Ямпольская А.В. Искусство феноменологии. М.: РИПОЛ классик, 2018. 342 с.

7. Tengelyi 2014 – Tengelyi L. Welt und Unendlichkeit. Zum Problem phanomenologischer Metaphysik. Freiburg/Munchen: Verlag Karl Alber, 2014. 604 S.